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学习道教“内丹”术,了解“修炼”基本术语

发布者:青衫文斋 点击量:599 推荐量:0 发布时间:2019-09-18

道教做为中国特有的本土宗教,比之过去,确实存在慢慢没落的迹象。究其原因,除了受到多元化社会其它宗教的冲击外,道教的学术本身太过驳杂深奥,其中术语晦涩难懂,许多人穷尽一生研读却苦不得果。而且,现代人往往古文阅读的能力较差,所以,实修者在叹服古人的智慧的同时,常常不禁掩卷长叹。今引用古老道家典籍中,对内丹术里常出现的几个基本术语进行一定程度的释义,以飨读者。

一、存思

存思,又称存想、精思。道教内丹功修炼术语之一。意指运用思维或意念力的修炼方法。 如专一地存想驻想三田、九宫、五脏、四象、真气、丹珠、身神、天神、日月、星斗、彩云、紫宵、甘露、醴泉、水浴、火烧,以及“道”体、经文、师尊形象等。道教重视“存思”,认为它有引导入静、调动潜能,致神得道和治病健身等作用。

《云笈七签》卷四十三中的《老君存思图十八篇》中记述:“学道之基,以存思为首”;“修身济物,要在存思”。《紫清指元集》鹤林问道篇也指出:“存者存我之神,想者想我之身。”《三洞珠囊坐忘精思品》引《五千文经序》写到:“静思期真,则众妙感会;内观形影,则神气长存;体治道德,则万神震伏,祸灭九阴,福生十方。”《至游子》卷下引《大智慧经》中说:“内存心中有日大如钱....行之一年疾除,五年身有光彩,十八年可以得道。”另外,《云笈七签》卷四十二至四十四还载有各种“存思”的方法。

二、存神

存神,在道教内丹术术语中,一指存养精神。如垂帘、塞兑、窒欲、调息、去知、坐忘等皆为“存神”之法。《玄宗直指万法同归》“存神养气, 可以不死。”《至游子》卷上:“神全则道全”,“我不视、不听、不知,则神不出身,身与道同久矣。”

二指存思身神。道教认为,人身有三万六千身神,如法存思,会有不可思议的功效。《云笈七签》卷九十三《神仙可学说》:“人之禀形,模范天地,五胜六府,百关四肢,各有神明主守。存之则有,废之则无;有则生,无则死。故去其死,取其生。”

三指存思天神。道教认为,精诚的意念可以与天神感通,如能精诚地、持久地存思某神,便可与某神感通,以至实现“天人合一”。《大平经》卷七十三至八十五,“俗念除去,与神交接,来云驾龙,雷公同室,驱化面为神,状若太一。”

四指“意守”即把意念放在体内外某都位或某一事物上。《道藏续编,上品丹法节次》引白玉蟾之语:“吾曾遇师真口说,只要存神入气穴。”《黄庭经讲义》第六章也说道:“存神不限于身中一处,本不限于身内,有时亦存神于身外。”

三、三关

内丹术中的三关,一指口、手、足。《黄庭内景经》第十八章:“口为天关精神机,手为人关把盛衰,足为地关生命扉。”《云复七签》卷八十一《论庚申存童子去玄灵诀》注释道:“上关,口也;中关,手也;下关,足也。关者,闭固之异名。”

二指耳、目、口。《淮南子主术训》记述:“夫目安视则淫,耳妄听则感,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。”道教承袭这种说法,又称此“三关”为“三宝”,静坐时要“闭塞勿发扬”。

三指明堂、 洞房、丹田。《黄庭内景经》第十八章注释:“元阳子以明堂、洞房、丹因为三关。”

四指修炼 “内丹”的三个阶段。《道藏》第七百三十九册《还真集》卷上:“初关炼精化气,抽坎中之阳也;中关炼气化神,补离中之阴而成乾也;上关炼神还虚,乾元运化,复归坤位而结丹也。”

五指督脉上之尾同、夹脊、玉枕三个部位。因“真气”缘督上行,此三处较难通过,故丹家称之为“关”。《金丹大成集。金丹问答》:“问:背后三关?答曰:脑后曰玉枕关,夹脊曰辘轳关,水火之际曰尾闾关。”

六指泥丸、黄中、下丹田三个部位。此又称为“前三关”,与“后三关”相对。《玄微心印》卷一:“上关泥丸,心源性海之窍;中关黄庭,黄中正位之窍;下关水晶宫,丹田气海之窍。”

四、三道

三道是称谓人体精气运行的三条道路的术语,即赤道、黑道、黄道。赤道即任脉,心气所由之路,心属火,色赤,故曰赤道,而火性炎上,法必制之使降;黑道即督脉,肾气所由之路,肾属水,色黑,故曰黑道,而水性润下, 法必制之使升。此二道乃“精气所由出,人物类以生存者” ,故称之为“人道”。黄道介于赤道、黑道之间,位于脊前心后,自会阴直达泥丸,“凡夫仙胎之结、之圆皆在斯境”, 故称之为“仙道”。以上说法见诸于《道藏续编泄天机》。

五、炼形

炼形在道家内丹术中主要指四个阶段。一谓炼养身形。即通过导引行气等炼好身体,为“得道成仙”创造条件,义同“筑基”。《至游子》卷下说:“学道者必先养其身,而后可与议矣。”“止行炼形可乎?奇士日:斯住世矣,为其返老还少也。”《云笈七签》卷四十九宝门大论三一诀中用了:“守神炼形为中乘。”一句。

二谓炼养 “内丹”。即通过“炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚”等阶段,实现三归二、二归一而“结胎成丹”。《灵宝毕法》全液还丹第七说:“则大药将成,谓之金液;肘后抽之入脑,自上复下降下田,则曰还丹。又复前升,遍满四体,自下而上,则曰炼形。”又说:“此采药三百日,数足胎圆,而飞金精减一卦,勒阳关如旧,罢采药,添入咽法,咽法随四时而己。此系炼形法。”《至游子》卷下记载:“炼汞成神,炼气成形,于是后升前咽,二物合而成胎,是谓与道合真,金液炼形者也。”

三谓炼化凡质。《云笈七签》卷五十六元气论:“炼气为形,名曰真人;又炼形为气、气炼为神,名曰至人。”

四谓炼隐形术。《太平广记》卷五十八昌容篇:“昌容……常行日中,不见其形。或云:昌容能炼形者也。忽冲天而去。”

在《性命圭旨》贞集中,总结了六门炼形法,而独推“真空炼形”:“炼形之法,总有六门:其一曰玉液炼形,其二曰金液炼形,其三曰太阴炼形,其四曰太阳炼形,其五曰内视炼形。若此者,总非虚无大道,终不能与太虚同体,此一诀,乃曰真空炼形。虽曰有作,其实无为;虽曰炼形,其实炼神。是修外而兼修内也。”

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